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儒林外史中王玉輝的主要事跡和人物形象分析

【導語】:

王玉輝是儒林外史中的重要人物,關于王玉輝是怎樣的人一直受到大家的關注,小編來給大家介紹王玉輝的主要事跡和人物形象,來了解一下吧。

网易彩票   王蘊,字玉輝,南直隸徽州府人。在我看來,王玉輝是《儒林外史》書中最可憐的一個人。關于他的故事不長,但令人非常非常地不舒服——不過我對他的同情還是超過反感。

  余大先生常年在外坐館,回到家鄉不久,喜事來報,選了徽州府學訓導。余氏兄弟棠棣情深,大先生舍不得乍聚又別,邀著二先生一道赴任。徽州是有人文的地方,余大先生又本來極有文名,所以一到任,就受到當地學界的熱烈歡迎。會見之下,“大先生胸懷坦白,言語爽利”,談的都是些有學問的話,“眾人越發欽敬,每天家里也有幾個秀才來往。”

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  這一天,來了一個六十多歲的老秀才,“頭戴方巾,身穿舊寶藍直裰,面皮深黑,花白胡須”,手里拿的是門生帖——這人就是王玉輝。余大先生也素知其名,所以把訓導的身份放在一邊,不肯以生視之:“玉兄,二十年聞聲相思,而今才得一見。我和你只好論兄弟,不必拘這些俗套。”就請到里面書房里坐,又叫二先生來一塊會著。王玉輝依然謙恭執禮,不肯僭越。三人論道,談的都是學問,頗為投機。王玉輝平生有一宏志,要纂三部書來嘉惠后學,一部禮書,一部字書,一部鄉約書。這不是壞事,教子弟們知書習禮,事親敬長,有利于教化民眾,匡正世風——雖然由迂拙的王玉輝來做,做出來的東西也未見得于教化、匡正有什么真正的益處,然而精神可嘉。況且王玉輝因這三部書,“手不停披”,連做館的功夫都沒有,日子過得也清苦,所以大先生、二先生很關心他的家境。王玉輝家離城十五里(辛苦老人家遠道走了來!),一兒四女,大女兒在娘家守節,另外三個都出嫁不上一年多。第二日,大先生親自下鄉來看望他,坐了一會,去了;第三日,二先生便帶人送來了一石米、一兩銀子,還致歉所贈無多:“貴處這學署清苦,兼之家兄初到。虞博士在南京幾十兩的拿著送與名士用,家兄也想學他。”——余大先生可愛之人!正聊著,王玉輝三女兒夫家來人送信:“我家相公病的狠,相公娘叫我來請老爹到那里去看看。”——接下來的故事就非常地令人不忍卒讀了。

  王玉輝送走了二先生,走了二十里(辛苦!),到了女婿家。女婿果然病重,醫藥無效,幾天后就不在了。王玉輝的女兒哭得“天愁地慘”,候著丈夫入過殮,出來拜公婆和父親,道:“我一個大姐姐死了丈夫,在家累著父親養活,而今我又死了丈夫,難道又要父親養活不成?父親是寒士,也養活不來這許多女兒!”王玉輝道:“你如今要怎樣?”(這一句問的殘忍!)三姑娘道:“我而今辭別公婆、父親,也便尋一條死路,跟著丈夫一處去了!”公婆兩個聽見這話,“驚得淚如雨下”,急急苦勸;王玉輝卻向女兒道:“我兒,你既如此,這是青史上留名的事,我難道返阻攔你?你竟是這樣做罷。我今日就回家去叫你母親來和你作別。”妻子得信,責備王玉輝:“你怎的越老越呆了!一個女兒要死,你該勸他,怎么倒叫他死?這是甚么話說!”王玉輝還說:“這樣事,你們是不曉得的。”妻子痛哭流涕,趕到親家去勸女兒;然而王玉輝的女兒心意已決,“每日梳洗,陪著母親坐,只是茶飯全然不吃。”做母親的看著,“傷心慘目,痛入心脾”,也就病倒了,抬了回家。而王玉輝在家,“依舊看書寫字,候女兒的信息。”幾天后,消息送到門上:“三姑娘餓了八日,在今日午時去世了!”王妻聽見,哭得死去活來,王玉輝走到床前說:“你這老人家真正是個呆子!三女兒他而今已是成了仙了,你哭他怎的?他這死的好,只怕我將來不能像他這一個好題目死哩!”因仰天大笑:“死的好!死的好!”大笑著,走出房門去了。

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  這故事是書中最慘烈的故事,比一切的故事更真切地展現禮教對人性的扭曲。徽州是繁富之邦,“倉廩實而知禮節”,徽商財富聚集之后,很重視子弟的教育,人文氣息比一般地方都厚;然而同時,受禮教中那些桎梏人性的糟粕的毒害也比一般地方更深。尤其是徽商常年在外,為了保證男權的尊嚴不受損害,對留守在家中的女性的要求格外嚴厲,所以徽州又是最出節烈貞女的地方。現今保存最完整的貞節牌坊群“棠樾牌坊群”,就在徽州(安徽歙縣),或可為一佐證。王玉輝為人處事的迂拙不是什么不可容忍的缺點,甚至可能是讓人覺得老人家可愛的地方,一如余大先生的迂直。然而他那樣自覺地在自己的生活中執行慘無人道的節烈觀念,足以令人不寒而栗。王玉輝的女兒無疑是打小從父親那里接受慣了這種節烈觀念的熏陶,并且一直都是謹從父親教誨的孝順女兒,所以她也同樣自覺地做出了“殉夫”的決定——思想上的肯定與接受,可以這樣堅定地戰勝人性的本能與情感的難以割舍,真是無可救藥,令人既痛恨,又無奈,甚至難以不感到幾分恐怖。故事讀到這里,覺得王玉輝可憐,更可恨。他的女兒是被禮教害死的,但更直接的,其實就是被他這個不僅自己自覺地信奉泯滅人性的禮教,而且還以此熏陶兒女的父親害死的!

  余大先生知道,“大驚,不勝慘然”,親往拜祭,隨即傳令辦備文書以請旌表——這也是余大先生能為王玉輝做的最切實的事了。“三學的人,聽見老師如此隆重,也就紛紛來祭奠的,不計其數。”批文下來,“制主入祠,門首建坊”——徽州府又起了一座貞節牌坊。儀式隆重:知縣出動,擺齊了執事,闔縣紳衿,都穿著公服,步行來送烈女入祠。“知縣祭、本學祭、余大先生祭、闔縣鄉紳祭、通學朋友祭、兩家親戚祭、兩家本族祭,祭了一天,在明倫堂擺席。”一家出了烈女,不僅光耀自家的門楣,而且是一縣的大事,從精神上的表彰到賦役減免這樣的物質鼓勵,受益者眾多,飲水思源,大家要奉王玉輝來上坐,“說他生這樣好女兒,為倫紀生色”。而“王玉輝到了此時,轉覺心傷,辭了不肯來”——就為這一句話,我對王玉輝的同情超過了反感。

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  王玉輝不阻攔、甚至還鼓勵女兒殉夫,這樣忍心,實在可恨;然而他卻是真心誠意地認為自己在做著符合圣賢之道的好事,所以在他看來,罵他呆的妻子才是呆子,不懂圣賢之道的呆子,和那些需要他做鄉約書開啟心智的“愚民”一樣。信念的堅定支撐著他在內心深處親情與禮教的爭斗中,始終自覺地維護禮教,而決不肯用自己的頭腦去思考制度的不合情、不合理,更不肯提出一絲一毫的質疑。這種真心誠意的執迷不悟,是最讓人生氣卻無奈的事。“死的好!死的好!”的仰天大笑,與其以禮教維護者的人性異化來解釋;莫若理解為蒼白的禮教面對鮮活的人性時顯露的色厲內荏,以及為了掩飾這種色厲內荏而不得不做的自我說服與掩飾。從心理學的角度來講,王玉輝忍心地坐視女兒尋死,甚至通過暗示性的慫恿對女兒的殉節起了推波助瀾的作用,由此造成了自己作為生身父親的巨大痛苦,他將這種痛苦消解為供奉給至高無上的禮教的犧牲,以此達到凈化的效果,獲得內心的平衡;而當這種犧牲被外界解釋為做父親的成就(生養了為倫紀生色的好女兒)、事實上造成他因女兒的殉死自身獲得利益時,內心的平衡被打破了,親情的譴責終于沖破禮教的說理迸發出來,使他心傷欲碎,不愿見任何不可能理解他的哀痛的不相干的外人——這是王玉輝為禮教所桎梏的麻木靈魂中人性溫情不能自已的閃現,是使我們暫且原諒他的愚昧、迂腐、忍心、執迷不悟,對其不幸寄予哀傷與同情的一個理由。

  女兒死后,王玉輝不忍在家日日看老妻悲慟(那是對他自己的一種鞭笞),外出作游。一路“悲悼女兒,凄凄惶惶”,來到南京。行前余大先生熱心為他寫了薦書,去拜訪莊杜遲武諸賢人,然而,“因虞博士選在浙江做官,杜少卿尋他去了;莊征君到故鄉去修祖墳;遲衡山、武正字都到遠處做館去了,一個也遇不著。”王玉輝的愚昧、迂腐,以及由此造成的間接害死女兒的忍心之舉,是真正明晰圣賢之道、充滿人性光輝的莊虞杜遲諸賢人所鄙薄的;然而王玉輝又實在是可憐的良善愚人,不當在痛斥之列,所以,還是不見面的好。王玉輝在南京遇到的故交之子鄧質夫,與其言語投機,或可看作是王玉輝的一個分身。在王玉輝離開南京之后,鄧質夫見到了玄武湖賢士群體中最為世俗化的人物武正字,轉交了余大先生為王玉輝作的薦書。然而,會見之下,是“彼此不相值”。這個結果暗示性地說明了,雖然王玉輝有慕圣賢之誠意,在南京還特地瞻拜過具有圣賢象征意味的泰伯祠,但他終究與莊虞杜遲諸賢人不是一路人,難以同日而語。作者不肯讓他見到心儀的賢人,或者多少是對他的一種懲罰。

  王玉輝本性良善,書中贈稱“遺賢”,然而終不過是一迂拙、癡迷、害人又害己的腐儒,不當在上品之列。王玉輝是儒林中的中品人物。

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